经过整理《史记·五帝本纪》、《史记·夏本纪的》、《史记·商本纪》和《史记·周本纪》记载的谱系传承，发现了很明显的一些漏洞，前面也有发过两篇文章介绍，这里做个简单介绍：
漏洞一：从轩辕黄帝往下算，到尧和禹传了四代、到舜传了八代，尧和禹就比舜大了四代。这个传承就匪夷所思，就从帝颛顼往下算，鲧和穷蝉两兄弟，鲧就生了个儿子大禹，穷蝉就传了五代，两兄弟一个才当爸爸，一个都五代同堂了？而且禹还是给舜做过臣子，这无法说的通。
漏洞二：从尧帝的父亲帝喾那边算，殷契和后稷还有挚都是尧的兄弟，里面说挚不善，但是为什么挚先得了帝位，殷契和后稷也都很贤德，为什么他们没有机会得到帝位？
漏洞三：从帝喾往下算，商和周的谱系传承也有很大的问题，从殷契到商的开国君主成汤和后稷传到周文王姬昌的父亲季历都传了十三代，成汤和季历算是同辈兄弟，但成汤传到商纣王传了十六代，季历传到周武王姬发也就传了两代，这么算来武王姬发比商纣王辈分整整高了十四代。武王伐纣就是老祖宗打不肖子孙？这也无法说的通。
这么明显的漏洞，司马迁并不是没有发现，他在《史记·五帝本纪》里面做了交代：
太史公曰：学者多称五帝，尚矣。然尚书独载尧以来；而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传宰予问五帝德及帝系姓，儒者或不传。余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐於海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。予观春秋、国语，其发明五帝德、帝系姓章矣，顾弟弗深考，其所表见皆不虚。书缺有间矣，其轶乃时时见於他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。
太史公也说了，五帝时代太过久远，百家相关的记录又太过繁杂，当时的专家也没办法判定真假，他也曾经亲自到传说是黄帝、尧和舜居住的地方去探访，发现风俗教化确实与众不同，总而言之，只要不和古文相差很远，就是可以相信的。我看《春秋》、《国语》和《五帝德》、《帝系姓》之间能够相互印证，大体上不做深入探究的话，那几本书也都是有道理的，但是如果深入探究也会发现有很多不合理的地方。太史公最终挑选了文辞比较优雅的作为本纪和全书的第一篇。
《五帝德》、《帝系姓》这些是孔子传给宰予的，司马迁也有所怀疑，但碍于资料的缺失和儒家这套理论有点道理，用词也比较文雅，就（勉为其难）采用了儒家的说法。
我们根据现在的考古来看，五帝时期，我国还处于原始社会，尚未形成国家概念，那个时候是以部落形式存在，黄帝、帝颛顼、帝喾、尧、舜应该是当时先后掌权的五个部落，然后每个部落掌权若干代，然后新的部落联盟首领出现，形成更迭。而儒家处于自身目的，以自己所在周朝的传承情况去假想五帝时代的传承，忽略是二者社会形态的差别，导致出现了一定的漏洞。
最后说个结论，尧和舜不是两个圣君，是两个掌权部落的名称，他们也不是黄帝的直系后裔，儒家通过编造这两个圣明的君主，对其自身主张进行支持。儒家编造的尧舜主要治国方略为“选贤任能，垂拱而治”，这里的贤能，明显就是儒家。
