按行政区划五凤镇属金堂县，但因其位于县境最西南而与龙泉接壤，故自成都前往，必出东门经十陵、西河、洛带镇，再爬山过万兴，下山到清水（这几处属于龙泉地盘），直到五凤，算是近路；从洛带到五凤二十多里路几乎都是沥青道，不过，万兴、斑竹下去，路窄多弯，车跑不起来；经过梨园、史家湾一段偶尔能看到一些本地客家人早期居住的土坯老房，但这样的房子也越来越少了。算是龙泉山移民区腹心地带的文化遗存。
冬天走这一路，能看到山坡上柑子树吊满红彤彤的果实。有一次山上遇大雾，有乡人背包拿伞行走道侧，不见细部，十米以外就淡出画面了。另有一群约七八个妇女一字排队前行，背竹篓，抱鸡，提袋子，竹篓里装满东西，既像去赶场又像是赶场完后返回。她们后来在一个岔道口拐进了一条土路，背影很快隐没在浓雾中。
杨柳沟村的贺麟故居现已成为五凤乡贤文化的标杆。想到贺麟所言的“不可离心而言物”，那走进五凤及故居的我们，触目所有生动之物与景观时，也不该忘了先哲的思想。
沱江边上的老码头
坐落在沱江边的五凤镇原叫五凤溪，据说从县北云顶石城以南，排列了数座尖峰，其中最高的五峰直冲云霄，犹如飞天凤凰。清康熙年（公元1662-1722年）在此建场则取名五凤溪，实则反映了五凤的地理形势。因水陆交通便利，商业兴旺，该镇遂成沱江边物资集散的大水码头，还分别以五凤来命名增多的街道。不过，随着历史的变迁，五凤老街多改头换面，即使老房子尚存，岁月旧痕迹还在，也由于人口流动及生活方式的变化而令老镇的气质有了新的东西。
在关圣宫与南华宫之间的最低处是穿镇而过的小河，本地人就叫它五凤溪。挨河边一段缓坡还是宽宽的石板老道，两边摆摊小贩不少。因桥南侧大坝子是集市，故桥两头人气很旺，卖农副产品包括猪肉、鸡、鸭等都在此。老乡说，成都到这儿来耍，顺带买土猪肉和土鸡的人很多。
从关圣宫后面的坡上进街感觉最好，那是条老石板道，近坡坎处有残存的石栏。站在石梯坎上便能俯瞰关圣宫，因有雾，瓦顶和翘檐由近及远，色彩渐淡渐晕，很有水墨画效果。若是晴天的上午，次第而见逆光中的歇山顶、飞檐翘角、风火墙、四合院、爬满藤萝的青瓦屋面，又是另一番味道；视线再远些，可及对面坡上朦胧的南华宫。这条石板道上不时走过乡人。想来最早这条山坡石板路是出入五凤的要道，因为最初是没有汽车道的。石板道包着关圣宫下来，向左从侧门洞即进入关圣宫。
关圣宫建在坡上，坐北朝南，山门朝着玉凤街，有高高的石梯坎下到街上。山门内是万年台，正殿有檐廊，两边厢楼有廊有栏杆，与戏台子相连，戏台顶篷天花板是方块木板拼上去的，绘有古人儿，中间一个巨大的院坝，置身其中，自然联想到当年观戏盛况。另一次来五凤，关圣宫里有个婆婆在戏台侧洗衣服。她说原先这里有香火，有些乡里人还到此许愿，烧香蜡钱纸。平常的关圣宫不时有乡人穿宫而过，中午时分一些学生放学后也有从这里穿过回家的。
现在的五凤古镇不少老建筑都重新修缮过。修缮后的关圣宫恢复了完整，山门外两侧楼厢窗子修整后油漆一新，高高的石梯坎也都重砌过。来此的游客从关圣宫即可领略五凤历史的风采。关圣宫有很多可细赏之处。大殿两边双扇门上残留着门神画印迹（其中一道门上新贴了张小门神纸画）；戏台三星壁上也有才子佳人画印迹，漆色剥落，但轮廓分明；大殿柱础是好的，上面有浮雕花卉动物人物，两边粗大的石柱上刻有联语，虽漫漶难以辨识，但从其中字眼，如“平吴削魏”“除魔伏虏”，可见是颂关公的，落款有“楚省弟子述”，应为湖北荆襄人氏所撰。这座关圣宫当为当年移民所建，或为同乡聚资而修的活动场所，关公为忠义之千古表率，故立祠奉享长年祭祀以激励乡人。
斑驳历史中的宫庙
关圣宫南边坡上矗立着南华宫（广东会馆），上坡一段标明为青凤街。南华宫门口立有“金堂文物保护单位”的碑。这里曾经作过金堂县怀口粮站五凤仓库（五凤距淮口仅20公里），因此免遭拆毁的厄运。万年台子、正殿及两厢都保留下来。万年台台口装饰栏板上同关圣宫相仿，都是一块块的图案，有棋、剑、琴、书案、拂尘、轴画及瑞草等类似“四艺”或表吉祥的器物纹样，呈浅浮雕。
南华宫的历史不光存在于古建筑斑驳的痕迹上，如今能阅读的更在大殿石刻的楹联文字中：
为气也塞天地
知我者惟春秋
自同庾嶺天边月
不异漕溪海上春
天上六星明共仰千秋炳耀
人间七曲峙长司万古文章
戏台上的两联是：
衣冠绍曲江贤相
風雅谱琼海瑞楼（外柱）
倚月高歌阆苑声传蓬岛外
临风吐韵霓裳曲奏紫微端（內柱）
顺着关圣宫后坡的石板道下来，向右转即进入短而窄的金鸡巷。我走访古镇一般选择闲天，今天也是一个闲天，街上的人不多。金鸡巷还残留几十米长的半边老房子。一家门里住着一个七十多岁的李婆婆，我便与她聊了起来。她说她有六儿一女，“都出外打工去了，没祥”（“没祥”，成都方言，此处指没福享）。李婆婆话里多有遗憾，枉自生了那么多娃娃，大了都离开了。
与金鸡巷西头相连的白凤街位于场镇最西边。因地势渐高，东西向的街道只有半边，南半临高崖，故能俯瞰下面的坝坝市场。北半的铺面房则显得矮小而有些破败，有几家开店的，打铁，卖饭。崖边立了块很大的石碑，石条镶边，顶上做了歇山石顶盖，看磨损就知道有些年头了。碑额刻“重修栏杆”，两边石条刻联：
市近崖斜虚半
路经石補赖同
碑上文字大半因风化或抹过白灰而难辨，下半截几乎已磨平。细看首行文字云：“平治道途培修路径古制也……”，末题“皇清道光式拾五年孟冬月……”因为只有向崖的半边街房，陡坎上危险，才要在危崖边筑石栏。眼前石栏上是居民立竿晒的香肠腊肉。还有小孩在石栏边玩耍，如果不筑石栏，大人不会那么放心。老街再西一拐就离开了悬崖，两边又都筑了房舍。个别房顶上有封火墙。43号院子有悬山顶门斗儿，里面三合头房子，木结构穿斗，正房倒还高大，有廊檐，当间开了几道门，正中檐下粉壁上隐约有“大佛庙”三字。一个婆婆说，这里是观音堂。
院里人很热情，西角屋里一个大爷招呼我坐，还拿出刚下树的桃子给我吃，说本地出产桃子，是与北京品种杂交的27号，比白花桃要早上市，不大，口感好。大爷叫卿元向，八十多岁了，是简阳三星镇人。大爷邀我进屋坐，见堂屋墙壁上贴了张大红纸，看书法格式就知是百姓家的简易神龛子。上首横书“祖德流芳”，中间竖排几行毛笔字，从右至左是：
供奉佛道两教老幼万法宗师神香位
龛俸卿氏门中历代始高曾远祖考妣宗亲神位
南海光上观音大士四官财神合和二仙位
两边对联：
诗酒垂名家兴远
春秋历代世泽长
其上末尾“位”字上都粘了鸡毛。神龛下面近地又贴一张红纸，写“福德堂”，也是竖排写几行字，从右到左：
龙神问到谁家好
招财童子
本宅长生土地瑞庆夫人神香位
进宝郎君
土地广招万里财
因不是一般的对联，字数也就有参差。一婆婆告诉我，卿大爷原是道士，敲铛铛，后来守观音堂。所以神龛上写“供奉佛道两教”。卿大爷说，观音堂历史很早，清同治年间（公元1862～1874年）培修过，原有碑。他们解放后就在这儿住。现院里有四家人，除了卿家，另有曾姓、贺姓、樊姓三家。院里堆放有家具、柴禾、扫把、木板、树枝、竹棍等杂物，廊檐下挂香肠腊肉。要过年了，这里来游逛的人也不多，此情此景，让我对老人晚景的孤单不胜唏嘘。白凤街上还有一间茶铺，里面半打麻将半喝闲茶。另外还有间卖日常生活用品的店铺，门外也摆货摊，过去这里也曾热闹过。
从坡上的白凤街往东下石梯坎就进入玉凤街，很宽很平，直到火车道下的洞子为止（过洞子是金凤街，也是新街了）。街上仅余很少老铺面，基本上是新建筑，就连关圣宫戏楼下通玉凤街的石梯坎都有一半重铺的。玉凤街成了五凤生意最集中的街道，现代商品集中于此，机动车也多。不过，个体摊贩较少，只有关圣宫附近有些卖菜蔬水果卖小百货和烧酒的摊摊。
关圣宫石梯坎下有一个江湖游医正在给一个妇人看牙齿,旁边架个折叠桌摆些瓶瓶盒盒或简单的器械就在街上扯场子“行医”了。火车道下洞子口有搭个简易篷摆摊做买卖的，吃的耍的，杂七杂八的东西。而对面玉凤街口子正是开间大、货柜多、商品琳琅满目的供销社。供销社柜台在正中围了一个圈，还是老式的摆法，顾客虽少，但有国家摊子的感觉，且在老镇商品经济的发展历史中曾起了巨大作用。一个女售货员在柜台里弄一个温水瓶，边和柜台外守摊子的女人摆龙门阵。守摊子的女人正打着毛线衣，笑吟吟的，无忧无虑的样子。
玉凤街抵拢东头洞子左转向北即进入解放街，有较长而保存较好的骑楼式商铺房，骑楼上是不同花色的格子窗，脚下是石雕方柱础。街也较宽。南头一段还有好几家开着的铺子，理发铺、鞋铺、小百货铺、小五金铺，有高压锅、电饭锅专卖店等。理发铺和一家卖塑料膜铺之间是一道小门，门口街沿上安放两个蜂窝煤炉子，一个婆婆正在其中一个炉子边往铁锅里倒白米饭煮。一碗菜搁在她脚边小木凳上。婆婆躬腰驼背，孤孤单单的样子。大概这里不少老人都同金鸡巷李婆婆的儿女一样，出外打工去了。
乡贤标杆贺麟故居
有位老乡说，如果你早来二十年或十年，格局就大不一样，像火神庙、王爷庙、文昌宫等在上个世纪八十年代拆毁了：王爷庙是修房管局时拆的，火神庙是建粮站拆的。今人已习惯观注残缺的甚至是已逝去的风景，后一种当然久之会成为人们内心的隐痛。现在很多建筑已经重新修复，但那种感觉在修复后似乎也就大不如从前了。解放街北头街角有条小径上坡，坡上有个石拱门院子，门牌号是“前进巷31号”。院里的房子也改变了格局，只见到一个太婆正扫地，像是留守人员。
镇北的小凤街是进出五凤镇一个口子，虽只有一半老铺面，但骑楼式风格还保存完好。铺面开店的不多。有一家门外摆了个手工布鞋摊子，一个大爷戴顶老式海虎绒棉帽，穿中山装棉外套，边守摊边捋着叶子烟裹着。大爷姓谢，七十多岁，他说布鞋都是老伴做的，老伴六十多岁。布鞋有单有棉，有圆口有襻扣式的，统统都是手工纳的鞋底。
街上还有一个太婆摆地摊，卖帽子、手套、袖套、鞋垫、拉链等。有个老头来买她的帽子，手中杵根拐棍。两个老人少说也七十多岁了，尚不能在家安享清福，除了乡村人闲不住的习惯，多半也有经济上的考虑。令人注目的是这条街上还残留着一些过去的标语和“毛主席语录”，色调已呈暗褐色，一些已不清楚。如有一户门板上写的是“大立毛泽东思想，大学毛主席……”；侧边的语录是“我们是主张自力更生的，我们希望有外援，但是我们不能信赖它……”后面部分也模糊了。有一家门上贴得复杂，有对联、年画，年画顶上又贴两张小的神符。有一家敞开的门里墙上挂着几张大幅“马恩列斯毛”伟人画像，一大爷正靠着桌擀面。有好些家里都有基督画像。街上人说这里不少信基督教的，镇西还有一座教堂。
近年来，成都人已不满足于耍热闹时尚的洛带，相邻的五凤却以别样的风情吸引着他们。除了老街、古建、乡俗及饮食，杨柳沟村的贺麟故居也成为五凤溪的一景而光临者渐多，慕名而来者在此感受到一代大哲学家的家族古风。就是这座处在丘陵中的老院子百多年前孕育了学贯中西的哲人贺麟。其父贺松云为晚清秀才，曾任金堂中学校长，故自幼受传统儒学熏陶。其后的求学之路从清华到美国的哈佛、德国的柏林大学，最终达至西方古典哲学的高端。返回中国后，不光在北大清华研究哲学，并译介西方古典名著。结合儒家理论，更提出了与冯友兰“新理学”相对的“新心学”，可谓融汇西学而补充发展儒学的先导。
贺氏故居现已成为五凤乡贤文化的标杆。想到贺麟所言的“不可离心而言物”，那走进五凤及故居的我们，触目所有生动之物与景观时，也不该忘了先哲的思想。
文|叔向
编辑|朱晓剑
